Adakah Manusia Ditakdirkan Masuk Neraka?.

Ini pertanyaan “lucu” tapi wajar saja kok. Dulu juga dan sering berada dalam pikiran, apakah Allah menyediakan “neraka” dan mentakdirkan manusia untuk tinggal di dalamnya?.

Pertanyaan ini sama dengan pertanyaan: Adakah kejahatan dan kebaikan itu?. Mengapa orang dihukum oleh kejahatan yang diperbuatnya. Padahal kejahatan itu juga bisa dan hanya bisa terjadi karena ijin Allah. Segala sesuatu, apapun bukankah ada dalam kehendakNya, ada dalam gemgaman kekuasaanNya. Lalu mengapa seseorang dihukum untuk perbuatan yang berada dalam lingkup ijin Allah?. Bukankah keingkaran juga hanya bisa terjadi karena Allah mengijinkan adanya keingkaran?. Lalu mengapa manusia harus dijebloskan ke dalam neraka (astagfirullah) atas perbuatannya?. Bukankah kalau manusia yang membunuh, sesungguhnya, Allah juga yang membunuh !.

Namun, kerap kita berpikir rumit bahkan kemudian melahirkan banyak aliran-aliran yang meyakini kebenaran dengan menggunakan dalil yang sama. Para teologi menggemari ini sebagai wacana. Kitapun dengan segala pemahamannya kerap mendiskusikannya sambil ditemani pisang goreng hangat dan secangkir kopi.! 😀

Perdebatan mengenai takdir dan kehendak bebas bukan hanya berada di wilayah sempit, tapi masuk dalam arena-arena perdebatan dan diskusi panjang dari masa ke masa dan sangat boleh jadi, memberikan kontribusi dalam berpikir sosial keagamaan masyarakat ketika menyikapi sesuatu.

Tuhan model Ghazali adalah Tuhan serba kuasa dan keserbamahakuasaannya meliputi segala sesuatu. Tuhan dalam model Ibnu Rusyd adalah Tuhan yang “tidak mengetahui” hal-hal secara partikular. (lihat linknya).

Saya sih nggak gitu ngeh deh dengan keduanya. Boleh jadilah Ibnu Rusyd dengan partikular dan paripetiknya lebih berpikir rasional dari pemikiran agama dan filsafatnya dalam mengkonsepsikan pandangannya sedang Al Ghazali lebih spiritual dan lebih merujuk pada kemahakuasaan tanpa reserve. Apapun deh, mereka adalah pemikir besar yang memberikan banyak warna pada masyarakat, tidak saja di internal Islam, tapi juga pada pemikiran peradaban yang bersebrangan… maksudnya Barat gitu lho.

Namun, segala kemahakuasaan Allah tidak dengan sendirinya lho, memposisikan Allah bahwa penyerahan diri – La haula wala quwwata illa billah – kemudian dicari gampangnya saja : “Nggak mau berusaha”.

Tapi tunggu dulu, kepasrahan juga dijelaskan sebagai nilai yang diajarkan Allah kepada manusia sebagai sebuah pilihan manusia.

“Meskipun akan dibunuh?”.

“Yoi, tak mau sedikitpun menggerakkan tangan untuk melawan”

Namun, tentulah antara melawan dan tidak melawan jelas sebuah pilihan dari pelaku. Habil memiliki takut dan pasrah yang begitu dalamnya terhadap makna keberimanan :

QS 5. Al Maa’idah 28. “Sungguh kalau kamu menggerakkan tanganmu kepadaku untuk membunuhku, aku sekali-kali tidak akan menggerakkan tanganku kepadamu untuk membunuhmu. Sesungguhnya aku takut kepada Allah, Tuhan seru sekalian alam.”

Pilihan lain dari kepasrahan dalam usaha juga disampaikan :QS 8. Al Anfaal 53. (Siksaan) yang demikian itu adalah karena sesungguhnya Allah sekali-kali tidak akan mengubah sesuatu nikmat yang telah dianugerahkan-Nya kepada suatu kaum, hingga kaum itu mengubah apa-apa yang ada pada diri mereka sendiri, dan sesungguhnya Allah Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui.

Allah Yang Menguasai Segalanya.

Putaran berpikir kemudian selalu bertanya tentang kejadian di masa depan. Kalaulah segalanya dikuasai Allah, maka tentunya akhir dari segalanyapun diketahuiNya.

Ya iyalah, begitu banyak tebaran ayat dan hadits yang menjelaskan posisi manusia untuk masuk ke neraka atau surga. Kejadian yang nanti manusia menjadi haqul yaqin. Apakah segala itu telah ditetapkan, termasuk juga perbuatan jahat dan baik?. Putaran pertanyaan yang kemudian muncul seperti yang diuraikan pada awal paragraf ini.

Namun, semua sepakat bahwa manusia-manusia selalu memiliki pilihan-pilihan, dan pilihan manusiapun dalam banyak konteks ayat dijelaskan pula berada pada pengetahuanNya. Semua pilihan-pilihan manusia juga berada dalam sunatullah — dalam ketetapanNya — dalam ijinNya. Tapi soal apakah pilihan dalam sunatullah itu berada pada ridhaNya atau dalam murkaNya juga sebenarnya cukup jelas terurai dalam banyak ayat. Namun, kadang kita mencampurbaurkannya, mengaduknya antara komitmen Allah menciptakah khalifah di muka bumi ini dengan konsepsi segalanya berada dalam pengetahuan Allah.

IjinNya dan pengaturanNya mencakup segala apa yang menjadi pilihan tindakan manusia dan Allah menetapkan dalam perjalanan di setiap jalan yang ditempuh. Resultante-resultante yang begitu halus bergerak dalam berbagai miliaran kehendak bebas manusia mencapai tataran dalam setiap langkahnya. Karena itu, apa yang menjadi kehendak Allah akan terjadi dalam perjalananan semua pilihan kemungkinan. Ketika Nabi Khidir membunuh seorang anak yang “bila kelak” menjadi besar akan membuat orang tuanya susah maka kita dapat memahami bahwa masa depan adalah terukur menurut satu rumusan bahwa semua perhitungan teliti bahwa kejadian adalah sesuatu yang teruji dan dalam pengetahuanNya. Kalau tak salah, dalam “Riwayat Sang Kala”, Stephen Hawking menegaskan, pengetahuan tidak bisa memperkirakan satu kejadian lebih dari sejumlah arah resultante beberapa kejadian. Sedangkan Allah, tentu saja bisa berhitung sejak awal penciptaan sampai akhir penciptaan. Kita tidak bisa memperkirakan atau menghitung kapan dan jam berapa kita akan makan pagi, atau kapan sebuah kejadian ketika seorang penyanyi akan terpeleset di atas panggung. Kita baru bisa memprediksi sebuah bola di lempar ke atas akan jatuh kembali dengan mengukur unsur-unsur pembentuk lemparan (masa, ukurang, tenaga lemparan, gaya gravitasi) dan lain-lain. Untuk menghitung akhir dari sebuah permainan caturpun, manusia dengan segala teknologinya belum dapat mendeskripsikan akhir dari sebuah permainan sebagai satu kejadian tunggal. 😀 Tentu saja, karena setiap langkah dari bidak catur, adalah sebab akibat. Allah mengetahui akhir permainan karena mengetahui apa yang akan menjadi pilihan manusia ketika melangkahkan bidaknya.

Tuhan tidak perlu statistik untuk mengetahui kebolehjadian, Allah menghitungnya dengan perhitungan yang teliti kejadian di “masa depan”. Karena itu kejadian adalah rangkaian kejadian antara fisis dan spiritual yang dalam bahasa sufi sering dijelaskan sebagai sebuah jalinan ada dan tiada. Bersambung tanpa henti, tak terpahami di awal tak terkuasai di akhir.

Allah menyerahkan sebagian kekuasaanNya kepada ciptaanNya.

Dalam pemahaman saya, menjadikan khalifah di muka bumi adalah pernyataan Allah untuk memberikan sebagian kecil dari khasanah kekuasaanNya yang mahamutlak kepada manusia. Dari khasanah yang tersembunyi, dari maha Dzat yang ingin dikenal oleh ciptaanNya. Bahwa Allah mengetahui akhir segalanya tidaklah dapat dibatasi oleh proses berpikir manusia, karena segala apa yang membatasi adalah membatasi kemahaperkasaan Allah sebagai mahapengatur dan mahapemelihara. Itu juga, yang saya pahami sebagai dalam konsepsi, nantinya : “Kepada Kamilah, kamu dikembalikan”.

Dalam perjalanan itu, mudah dipahami bahwa manusia diberikan kehendak dan kekuasaan terbatas yang berada dalam ijinNya. Tentu pula, mudah dipahami karena Allah memberikan sebagian kecil kekuasaanNya kepada manusia untuk menjadi khalifah, maka dimintakanlah pertanggungjawaban atas hasilNya. Sebuah hasil yang dicapai manusia dalam menjalankan kebebasanNya dengan akhir yang juga sudah diketahui. Namun, Allah menghargai kebebasan yang diberikan kepada manusia ketika dalam perjalanannya manusia diberikan pilihan dan petunjuk (hidayah) untuk menjadi baik dan menjadi buruk. Apakah itu sebuah pilihan universal atau unik pada setiap individu, ditegaskan pula bahwa kalau dikehendaki, semua manusia itu beriman. Tidak juga menjadi beriman, kalau hidayah tidak diberikan. Kehadiran wahyu, utusan, akal adalah dalam konteks “penyerahan” kekuasaan Allah pada khalifah di bumi ini. Tentu sampai batas waktu yang ditentukan.

QS 19. Maryam 93. Tidak ada seorangpun di langit dan di bumi, kecuali akan datang kepada Tuhan Yang Maha Pemurah selaku seorang hamba.94. Sesungguhnya Allah telah menentukan jumlah mereka dan menghitung mereka dengan hitungan yang teliti. 95. Dan tiap-tiap mereka akan datang kepada Allah pada hari kiamat dengan sendiri-sendiri.

Karena “penyerahan sebagian kekuasaan” itulah maka manusia diminta pertanggungjawaban atas segala pilihanNya. Sebuah pilihan yang diujikan kepada manusia, dan Allah juga sudah tahu apa hasil dari ujianNya. Allah tahu bagaimana manusia menggunakan akalnya, dan akhir dari perjalanan akalnya dan tetap juga “menghargai kebebasan” manusia untuk melakukan pilihan.

QS 27.An Naml 7. Mereka menjawab: “Kami mendapat nasib yang malang, disebabkan kamu dan orang-orang yang besertamu.” Shaleh berkata: “Nasibmu ada pada sisi Allah, (bukan kami yang menjadi sebab), tetapi kamu kaum yang diuji.”
QS 36. Yaasiin 67. Dan jikalau Kami menghendaki pastilah Kami ubah mereka di tempat mereka berada; maka mereka tidak sanggup berjalan lagi dan tidak (pula) sanggup kembali.

Lha, kalau sudah begitu, masihkah kita berpikir akan dibebaskan dari kesalahan apa yang diijinkan Allah disamakan dengan yang diridhai Allah?.

QS 9. At Taubah 96. Mereka akan bersumpah kepadamu, agar kamu ridha kepada mereka. Tetapi jika sekiranya kamu ridha kepada mereka, sesungguhnya Allah tidak ridha kepada orang-orang yang fasik itu.

Jadi,

menjadi harapan, semoga Allah memasukkan kami ke dalam orang-orang yang mendapatkan ampunanNya.

Wallahu’alam.